“從哪里來(lái),到哪里去?”這是個(gè)經(jīng)常被思索和拷問(wèn)的哲學(xué)命題。到了景邁山，布朗族老人最愛(ài)講的也是這種故事。
據(jù)考證，布朗族是古代“百濮”族群的后裔。在中國(guó)，和他們同屬南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族的還有佤族和德昂族。四千年多前，中國(guó)西南地區(qū)尤其是云南居住著眾多的孟高棉部落群。在尋找宜居家園的熱潮中，許多孟高棉部落沿著大江大河，陸續(xù)遷徙至南方的中印半島，大多數(shù)部落隨遇而安，在此建立了新的家園。而少數(shù)部落的人，卻被無(wú)邊無(wú)際的大海弄得茫然不知所措，炎熱的氣候又逼著他們沿著河谷返回云南。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他們與這里的“百越”族群雜居在一起。由于濮人分布區(qū)域廣闊且分散，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一，大部分處于狩獵采集的原始生活方式。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，永昌(今保山)一帶是古代濮人居住的地區(qū)，部族眾多，分布很廣，很早就活動(dòng)在瀾滄江和怒江流域各地?，F(xiàn)今的布朗族先民就是濮人中的一支。
老人翻出歲月斑駁的經(jīng)書說(shuō)，帶領(lǐng)他們從遠(yuǎn)方遷徙而來(lái)的首領(lǐng)叫帕哎冷。他們最早居住在被叫做“勐些”的滇池一帶，后來(lái)遷徙到勐卯好法(今德宏州瑞麗)定居，但又被紹興紹帕的人攻破了寨門，無(wú)奈之下再度舉族遷徙。他們?cè)诰皸?緬甸撣邦)小居過(guò)，這里壩子寬又平，但湖邊濃霧緊鎖，瘴氣橫流，這不是他們理想的棲身之地。帕哎冷帶領(lǐng)族人繼續(xù)遷徙。
在遷徙途中，疾病在族人中間蔓延開(kāi)了，病中的帕哎冷在一棵葉子閃著臘光的樹(shù)下逗留，他掐了幾芽樹(shù)葉放在口中嚼，感覺(jué)苦后回甘滿口生津。后來(lái)，他昏昏沉沉地睡著了，一覺(jué)醒來(lái)感覺(jué)全身輕松了許多。這是好藥!他把這種樹(shù)葉分給大家，族人的疾病漸漸痊愈。為了感恩，帕哎冷當(dāng)即帶領(lǐng)族人焚香點(diǎn)蠟，以本民族最隆重的儀式，向這棵不知名的樹(shù)頂禮膜拜。他高興地為這棵樹(shù)取名為“臘”，叮囑族人永遠(yuǎn)記住拯救他們生命的樹(shù)。布朗族對(duì)茶的那種難以言表的崇拜與敬畏之情從此產(chǎn)生了。
隊(duì)伍越往前走，途中遇到的野茶樹(shù)越多。遠(yuǎn)眺蒼茫的群山，帕哎冷看到一座山，遠(yuǎn)看，像一頭大象，走近，山像頂?shù)教?，土地肥得流油，清泉潺潺。這里有鳥有獸，還有拯救過(guò)部族生命的“臘”。這里易守難攻，是建立村寨理想的地方。帕哎冷為此地取名——“芒景汪弄翁發(fā)”(大布朗中心)，決定以此為大本營(yíng)，其下建四個(gè)大部落。他指揮子民先在大本營(yíng)進(jìn)行大面積人工種植茶葉，成功后逐步向其他部落推廣。
大家把找到的野生茶樹(shù)做上記號(hào)，再將它們移到駐地附近栽種，把采到的鮮茶籽播種在土里。野茶樹(shù)一步步得到馴化，茶園一年年在擴(kuò)大。帕哎冷去世后，布朗族人為了感恩這位部族聯(lián)盟首領(lǐng)，在每年的傣歷六月七日這天，隆重舉行儀式祭祀茶祖帕哎冷，每三年舉行一次大祭。
據(jù)芒景布朗族經(jīng)文典籍《(蠻景)本勐》的記載，祭茶祖的儀式已傳承了一千七百余年，它伴隨著布朗族走過(guò)漫長(zhǎng)的歲月。有哪個(gè)民族的歷史與茶會(huì)結(jié)合的如此緊密?布朗族不愧為茶的民族!
從景邁山出發(fā)，我們沿著茶祖帕哎冷的足跡，去尋找失落在各地的故事。帕哎冷去世以后，布朗族再也沒(méi)有產(chǎn)生出像他那樣英勇強(qiáng)悍的盟主，各部落之間的聯(lián)系也沒(méi)有當(dāng)年那樣緊密。由于傣王們擔(dān)心布朗族的日益強(qiáng)大動(dòng)搖到自己的寶座，勐泐(首府在今西雙版納景洪)、勐艮(首府在今緬甸景棟)、孟連(首府在今孟連娜允)三地的傣王，在洛勐山上將帕哎冷的子民，三分在自己的麾下。
景邁山的芒景、芒洪、翁基、翁哇和糯崗等村寨，分給孟連傣王，“汪西愛(ài)”“汪西哈”兩大部落里邦松、木尖、崗賽冷、埋島、安卡、三島等村寨分給勐艮傣王，“汪紹乃”“汪紹弄”兩大部落里的西定、巴達(dá)、章朗、布朗山等地的村寨分給了勐泐傣王。
雖然，這片原屬于一個(gè)陣營(yíng)的布朗族人，后來(lái)分屬不同的傣族土司管轄，甚至被國(guó)界分割成兩個(gè)國(guó)家的人，但悠久的淵源和血緣關(guān)系，使他們有著共同的靈感來(lái)源和密切的經(jīng)濟(jì)交往，緬甸和西雙版納的布朗族村寨，至今還保存著有關(guān)帕哎冷故事的經(jīng)文，有不少村寨和山河還是帕哎冷與七公主愛(ài)情故事演繹的地點(diǎn)，茶祖形象與貢茶的場(chǎng)景被雕塑在古寺的墻壁上，古老的歌謠還在傳唱著他的故事。這一切都體現(xiàn)了他們共有的民族情感、審美情趣和文化認(rèn)同。
在緬甸撣邦，一個(gè)叫芒達(dá)瀾的傣族村寨，過(guò)去是渡口擺渡的船工。過(guò)了渡口，一條數(shù)公里長(zhǎng)的石板鋪就的官道，還完好地藏在山中厚厚的落葉下。這條大道是景邁山和勐遮等地通往大勐養(yǎng)、景棟、大其里等地的鹽茶大道，渡口就是鹽茶稅收的關(guān)卡。雖不見(jiàn)槳櫓劃水舟來(lái)楫往，更不聞山間鈴響馬幫來(lái)，可碼頭的鐵鉤，石板路上馬蹄印，還向我們?cè)V說(shuō)著當(dāng)年的熱鬧景象。
每年新米節(jié)來(lái)臨時(shí)，擺渡人都在寨首的帶領(lǐng)下，每家以一只雞獻(xiàn)祭帕哎冷。從這里開(kāi)始，沿著古道一直到景棟，沿途的許多傣族村寨，至今還保留著祭祀帕哎冷的習(xí)俗。由此可見(jiàn)，茶祖并不是布朗族一個(gè)民族的，他的故事和精神對(duì)其他民族的影響，對(duì)茶文化推進(jìn)和動(dòng)力是不容小覷的。
在臨滄市耿馬縣的四排山上，我們找到了一個(gè)古老的布朗族佛寺遺址，一百多棵大青樹(shù)環(huán)繞四周，寺院的斷垣殘壁被巨蛇一般的臭菜藤子所盤踞，十幾位住持的舍利塔在森林里靜靜地矗立。曾經(jīng)的輝煌和香火都被漫漫歲月淹沒(méi)在荒蕪中。但帕哎冷曾經(jīng)在此地試種茶葉失敗，而決定再往前遷徙的傳說(shuō)，告訴我們，這里也留下茶祖的腳印。
臨滄雙江一帶的布朗族中也流傳著帕哎冷的故事。帕哎冷去世后，一陣仙氣從天空飄過(guò)，茶祖的遺訓(xùn)回蕩在村寨和茶園，被牢記在茶人的心中。在當(dāng)?shù)匾荒暌欢鹊募啦枳鎯x式上，他們一遍又一遍呼喚“布哎冷”(哎冷爺爺)和“呀哎冷”(哎冷奶奶)，滿含感恩之情，祈求先祖保佑他們衣食飽暖、諸事順安。
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