關(guān)于西藏茶文階段性就是其中，之比的許多基 本問題還有待于進(jìn)步研究和探討， 傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展地風(fēng)俗》，書中列舉和探討工告目前有些研究和成果涉及這 問題，比如摩東凡先生的(藏傳人西藏相關(guān)問題研究》文工茶葉在西藏傳桶的重要事件和時間節(jié)點(diǎn)，筆者在《茶葉解開了《西藏政教史鑒.附錄》圍繞文成公主與茶葉的關(guān)系探討了一些重要事件，的研究和資料，筆者認(rèn)為可把西藏傳結(jié)基文，中關(guān)于茶葉自文成公主始人藏的說法之謎。綜合現(xiàn)有充茶文化演變發(fā)展過程劃分為四個階段。
01、從茶葉傳入西藏到西藏流行飲茶
茶葉傳人西藏的時間與西藏開始流行喝茶的時間是不同的。現(xiàn)代考古已經(jīng)證明，早在1800年前的東漢，當(dāng)時正值西藏的古象雄王國時期，內(nèi)地的茶葉已經(jīng)傳播到了現(xiàn)在的西藏阿里地區(qū)。但顯然，西藏流行喝茶并不是從那時開的。茶葉實(shí)際的傳入時間比喝茶行為的流行要早。
那么在開始較大范圍飲茶之前，茶葉在西藏的主要用途是什么呢?我們知道，人們利用茶葉最初是藥用。傳說中有神農(nóng)嘗百草以茶解毒的故事，中國的“茶藥”和“茶療”也非常有名。在西藏，從傳人至廣泛飲用之前，茶葉的主要身份是藥，用以呵護(hù)身體健康，同時也作為“漢地”的一一種珍貴稀有物品，統(tǒng)治者和貴族把茶葉作為身份的一-種象征而小心翼翼地保存起來。吐蕃贊普赤松德贊與常魯公的對話就是一個重要的體現(xiàn)。《漢藏史集》 中記載的“神鳥銜茶救國王”的故事，也表現(xiàn)出茶葉的“妙藥”身份在西藏是被高度認(rèn)可的。
《唐國史補(bǔ)》中有這樣的記載:常魯公使西番，京茶帳中，贊普問日:“此為何物?"魯公日:“滌煩療渴， 所謂茶也?！辟澠杖?“我此亦有。” 遂命出之， 以指日:“此壽州者，此舒州者，此顧者者，此蘄門者，此昌明者，此泡湖者。”常魯公出使西著的時間是唐德宗建中二年，也就是公元781年， 當(dāng)時的吐著王朝的贊普是赤松德贊(755- 797) ，此時也正值吐蕃王朝國力最為強(qiáng)盛的時期。
依據(jù)《唐國史補(bǔ)》中此記載，當(dāng)時的吐蕃贊普赤松德贊已經(jīng)有了唐朝許多產(chǎn)茶地的茶葉，所以它傳達(dá)給我們的信息已經(jīng)不是茶葉傳人的問題了，而是揭不.了當(dāng)時吐蕃4已經(jīng)有了多種茶葉的事實(shí)，同時，贊普卻依然對烹茶之事感到陌生。這一事件表明在赤松德贊贊普之前，茶葉作為飲料在吐蕃并沒有達(dá)到流行的程度。唐朝流行的享茶方式是“煎茶”，茶圣陸羽在《茶經(jīng)》中對煎茶法有具體介紹，簡單理解就是以水軍。
煎熬茶湯之法。因此常魯公的“烹茶”應(yīng)就是運(yùn)用的煎茶法。而煎茶法恰恰可以為酥油茶的出現(xiàn)帶來契機(jī)和啟示，尤其可以啟發(fā)熬茶出湯。常魯公之事，想必會給有著書非凡智慧的赤松德贊如何利用茶帶來很多啟發(fā)。
