兩百擔(dān)趕山會(huì)之開山——安化梅山的上古傳承
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兩百擔(dān)趕山會(huì)之開山——安化梅山的上古傳承


自古以來,高馬二溪人,上山采茶、狩獵、獲取生存所需,叢林多毒障猛獸,眾人上表天,告知山中神明,向山神祈福后再以犬開道結(jié)伴而行,這被稱為趕山。在一聲“呦呵呵喲~~~”中,傳承數(shù)千年不為人知的山林故事徐徐開啟。高馬二溪的趕山共分為拜山、喊山、開山、掃山、收山多個(gè)步驟,缺一不可,每個(gè)步驟關(guān)乎的是對(duì)山靈的尊重,神明的虔誠,趕山的收獲,族人的生存,先輩們生存的智慧延續(xù)至今。



開山——安化梅山的上古傳承


中華五千年文明長河中,關(guān)于人在山中求取生存的過程中,留下了許多充滿神奇和荒誕色彩的傳說。



山在不同的大山有著不同的故事,比如古蜀文明流傳的五丁開山,神化了秦惠文王以五頭石牛計(jì)騙蜀王派遣五丁力士,在龍門山脈與秦嶺天塹的絕壁溝壑間開出一條山道,從而取得蜀地。也就有了秦惠王后羋月受蜀地貢茶影響,促成了品茗論道雅風(fēng),并如蝴蝶效應(yīng)般關(guān)聯(lián)了百家爭鳴。



而古梅山安化對(duì)于開山的傳說更為豐富多彩。相傳梅山先祖蚩尤為上古九黎的首領(lǐng),驍勇善戰(zhàn),尊之者以為兵主戰(zhàn)神,斥之者以為禍?zhǔn)?、魔神。《史記·五帝本紀(jì)》記載:“蚩尤作亂,不用帝命,于是黃帝乃征師諸侯,與蚩尤戰(zhàn)于逐鹿之野?!?/span>



蚩尤兵敗被斬其首葬之,其殘部一路潰逃。其中一支在風(fēng)之祖巫—天吳帶領(lǐng)下南下受阻于大山,水之祖巫—共工撞開大山開出一條山路,自此這只殘部隱于大山,發(fā)展出了區(qū)別于中原獨(dú)特的梅山文明。而共工怒顓頊?zhǔn)乖p使大軍潰敗,撞不周山而終,黃帝尋至共工開山之道占領(lǐng)了古梅山,至今大熊山中尚有記載黃帝南巡至此的石碑。



黃帝部族、炎帝部族與投降后的蚩尤殘部長期融合,在綿綿大山中繁衍生息,發(fā)展出羋姓熊氏部族,梅山亦是由“羋(MI)山”音轉(zhuǎn)而來,甚至有傳言歐洲一帶古為黃帝海外分封之地,有阿爾卑斯的來源,卑斯"就是"羋氏",因?yàn)楹髞硇?、氏不分了?/span>"羋姓熊氏"就成了"羋氏"了,至于阿爾卑斯的古文明是否也是有梅山所傳我們無從考證,但有學(xué)者曾提出歐亞大版塊多是炎、黃、蚩尤的后裔,排除中國傳統(tǒng)文化“成王敗寇”的影響,炎黃子孫之稱需得加上蚩尤的。



因此,梅山文化中即有黃()()的道家,又有蚩尤的尚武。篤信鬼神、祭祀先祖、多神崇拜正是長江流域古糯民的萬物有靈、原始崇拜、原始宗教、靈魂歸祖、傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承。



而梅山巫道文化的傳說中,在唐代誕生了被梅山山民奉為獵神的張五郎,宋代朝廷開梅山與左甲首領(lǐng)扶漢陽在扶王山大戰(zhàn),斬俘2萬仍未使得梅山民眾屈服,梅山山民又將扶王奉為梅山神,這些事跡和傳說都成為了浸透梅山漁獵文化的原始因子。因此,梅山人趕山時(shí)都要舉行"安梅山"的原始巫術(shù)儀式。



趕山在拜山、喊山之后便是開山,開山之前需安"梅山"要用""塊石頭或""塊瓦片架在豬、牛踏不到的僻靜地方,或安在""岔路口的古樹下,表示梅山神在此;求得梅山神的庇佑,并以此告知所趕之山的山神,趕山隊(duì)伍受梅山神庇佑,多賜下生存物質(zhì)。



而開山是趕山中最重要的一環(huán),隊(duì)伍在把頭的指揮下,將山犬分路線放出,受過訓(xùn)練的山犬在山中開出山道,驅(qū)走毒蛇同時(shí)激起野獸奔逃。



大山中大多荊棘密布、溝壑縱橫。山犬驅(qū)走毒蛇蟲蟻并避開荊棘下的溝壑,為梅山人開山出一條安全的道路后方能進(jìn)山。首先是獵戶跟隨山犬追逐激起的野獸,圍而殲之;再是采茶人和采藥人徇開山之路深入山中尋覓所需的茶葉與藥材。在宋以前,茶葉為藥為食,一般都由采藥人采集,至宋后才有了專職的采茶人。



梅山山民在十萬大山中繁衍生息,靠山吃山的趕山會(huì)中,開山象征著生機(jī)與新的開始,也映射出梅山的上古傳承,山民們對(duì)山的敬畏與對(duì)美好生活的向往與追求。



如今高馬二溪趕山人猶在,山中的茶在,飛禽走獸猶在,趕山的精神將代代延續(xù)下去,山民與山的故事仍在繼續(xù),而那些神秘的傳承正在默默的消失,流傳下的故事往往令人驚奇,令人追憶。