茶文化事象的上述特點,規(guī)定著、影響著、制約著中國茶文化學的發(fā)展方向與運行軌跡。但是,茶文化事象并不等同于茶文化學,前者是事物的客觀存在,后者是進行理論的構建;前者是學術研究的基礎,后者是在堅實的土地上矗起的大廈。正因為如此,建筑在茶文化事象之上的中國茶文化學,又呈現(xiàn)出不同的面貌。
今天與您分享的是余悅所主編的《茶理玄思·茶論新說攬要》（光明日報出版社2002年4月出版）中論文摘要的內(nèi)容。
4.中國茶文化學是一門當代之學
在現(xiàn)今的歷史條件下，人們在對悠遠的茶文化進行回味、聯(lián)想與咀嚼中,重新領會并充實了它的內(nèi)容。當人們站在現(xiàn)代文明的角度,去審視和評價這一傳統(tǒng)的世俗活動時,茶文化實際上已實現(xiàn)了向新的文化氛圍與審美境界的跨越。其標志是:其研究的范圍,從狹隘的古文化殘存物的圈子中跳出來,面向了世態(tài)現(xiàn)實的“生活相”。它不僅研究宮廷的茶宴,士人的茶會,也關注僧侶的茶禪,隱士的茶趣,還把目光轉向了深入市民與鄉(xiāng)民階層的茶飲,以及底層社會甚至黑社會的茶陣。茶文化深深體現(xiàn)在各階層的生活之中,茶文化學研究,也包含對社會各層次文化的考察。茶文化學所要解決的問題是古代學的歷史學科,還是現(xiàn)代學的社會學科,這是國內(nèi)外茶文化研究中實際存在的一個問題。如果說,相當一個時期這個問題還不明確,那么,近幾年來，一些有識之士正在使茶文化學由歷史學科向當代之學靠攏。
1983年前后,“以當代茶圣吳覺農(nóng)先生為代表,有文化、教育、衛(wèi)生、科研等部門及茶葉經(jīng)貿(mào)界人士參加,開展學術、文化交流,共商振興茶業(yè)經(jīng)濟大計,明確提出了茶葉促銷必須以發(fā)揚光大茶文化內(nèi)涵為要旨,呼吁企業(yè)界利用傳統(tǒng)茶文化的優(yōu)勢與促進茶葉貿(mào)易結合起來。這些活動的開展,對當時茶葉促銷起到了良好的推動作用?！?李元章《茶文化與經(jīng)濟貿(mào)易》)由此可見,茶文化學主要應從現(xiàn)有的事實出發(fā),以科學的態(tài)度去研究,得出正確的結論,為今天社會發(fā)展所用,而且也為未來學提供知識理論準備;雖然,古代學的研究也是必要的。
上述四方面的特性,說明富于實踐性的中國茶文化學不是一門書齋式的學問,它肩負著反思傳統(tǒng)茶文化的重大課題,并在幾千年文化遺產(chǎn)的積淀上,滋養(yǎng)出內(nèi)容豐富的新的茶文化。從這個意義上說,以茶文化為研究對象的茶文化學的歷史使命,是緊緊與現(xiàn)代化建設相聯(lián)著的。
來源：世界茶文化圖書館 作者：余悅 ，信息貴在分享，如涉及版權問題請聯(lián)系刪除
相關閱讀
