告別麗江古城
趙立仙牽著“紅比”走過長長的有點斜坡的小巷道。巷道雖然窄仄，卻也是店鋪毗連，一個個皮匠、成衣匠、鞋匠埋頭在自己的店鋪里忙碌著。趙應仙并不是太羨慕他們能夠天天待在家里，呆在老婆、孩子身邊。再說，除了會拉拉琴自得其樂一下，趙應仙并不會其他技能。他的祖上只傳給他走西藏做生意這門糊口謀生的本事，他只有上他的路。
巷道盡頭一個急拐彎后，就是麗江城里著名的大石橋，踏過平緩的橋面，很快就到了麗江城的中心四方街。在這片好幾畝大的四方形廣場周圍，聚集了數(shù)十家商號和店鋪。形形色色的貨物從四面八方匯集到這里，又從這里流淌到四面八方。
據說，麗江古城的形成，尤其是形成它那獨特的格局，就是與歷史上的茶馬古道有著密切的關系。它既不像中原文化所產生的城市格局，如以權力機構為核心，并形成中軸線，然后嚴格按有關規(guī)矩和等級制度，東西南北，上下左右，大小尊卑有序排列，左右對稱。它也沒有任何歐化的影子。
麗江納西人都把麗江古城叫做“鞏本知”，“鞏本”在納西語里是倉廩之地的意思，“知”就是“街子”，也就是集市。由此可知，像云南的許多城鎮(zhèn)一樣，麗江古城也是由道路驛站而逐漸形成的物資集散地，最終人煙輻輳，成為了遠近經濟、政治、文化的中心。
導致麗江成為城市的道路就是歷史上有名的茶馬古道。
從地理上看，麗江位于滇藏川的交接點上，“踞全滇之上游，通巴蜀之要塞”，“自內地入藏，必以麗江為正路”，所以，它歷來是這一區(qū)域經濟文化交流走廊的重要關口。歷史上的滇藏川貿易，及宗教、民族文化等等的交流都在這里匯集。麗江古城的形成，直接與馬幫的活動有關。
從清初開始，經濟逐漸發(fā)達起來的納西族地區(qū)與鄰近藏區(qū)的物資貿易十分興盛。清嘉靖年間，麗江納西族中的“藏客”崛起，開始大規(guī)模前往西藏經商。從那以后，麗江人自己和其他人就把那些趕著馬幫前往藏區(qū)做生意的人們叫做“藏客”。像大研鎮(zhèn)人李萌孫就將商號設在了拉薩，在拉薩堅守信譽，并資助清廷駐藏大臣，被藏族人尊稱為“聰本余”(生意官、大老板之意)。此后，納西商人到藏區(qū)經商者越來越多，以專銷內地茶葉、絲綢、銅器皿為主，他們不僅遍布西藏各地，而且進入了尼泊爾、緬甸、印度等國家和地區(qū)。較大的商號有牛家的“裕春和”、賴家的“仁和昌”、李家的“永興號”、楊家的“永聚興”等等，后來更發(fā)展到30多家。據一些資料統(tǒng)計，到抗日戰(zhàn)爭時期，麗江在滇藏印茶馬道上做生意的大小商戶竟有1200家之多。
與此同時，西藏及各地的商家也紛紛到麗江設店開號。大批西藏的馬幫將麗江作為進入內地進行貿易的中轉站，而各地的馬幫也將麗江作為進入西藏、印度的中轉站，像大理喜洲幫的“永昌祥”，保山、騰沖騰越幫的“洪盛祥”“茂恒”，鶴慶幫的“恒盛公”，中甸幫的“鑄記”，都在麗江開設分號。浩浩蕩蕩的馬幫的來往，必然對麗江古城的建筑格局和人們的生活產生巨大的影響。
因為商旅云集，才使得麗江壩子里原本是一些各自相對獨立的村落逐漸聯(lián)合成了一座城市。在過去，麗江城的街道大都叫什么什么村，如烏伯村、托村(現(xiàn)在的?；勐?、民族廣場一帶)、積善村、雙善村等等。現(xiàn)在，這些地方雖然不叫村了，但當時一些村名沿襲到今天，就成了現(xiàn)在街巷的名稱，如“積善巷”“現(xiàn)文巷”等等。
那時各地來麗江的馬幫就習慣性地聚集在一個個已經連成一片的村里。像城北的雙善村，就是藏族馬幫最喜歡落腳的地方。而大理來的行商，一般就住在一個叫“建洛閣”的巷子里。納西語里將大理稱為“建洛”，“建洛閣”意即大理行商住的巷。
優(yōu)雅而又較完好地保存了古風的麗江古城，至今仍然是許多游子心目中的理想境地。她之所以具有那種別的地方都已經缺乏的懷舊情調，大概跟已經消失的馬幫有著某種內在聯(lián)系。
生存發(fā)展之路
漸漸地，親切的古城和美麗的麗江壩消失在石板鋪成的山路的盡頭。家越來越遠了。趙應仙的心頭照樣又冒出一股很難受的滋味。每次出門這種滋味總是壓抑不住地會冒出來。要不是生活所迫，要不是為了生存，誰愿意離開自己的家鄉(xiāng)，離開自己的親人，去走上這條艱難的路呢？
由于地域的關系，世世代代居住在麗江壩的納西人要生存，要發(fā)展，就只有進入西北方的藏區(qū)，用貿易，用交換，來擴展生存的空間，來提高生活的質量。在歷史上，納西人的生意大多往西北的藏區(qū)發(fā)展，那兒才是他們馳騁的天地，那兒才是他們如魚得水的市場。用他們的老話來說，這叫“熟門熟路，找錢更易?！?
自古以來，以麗江為中心的納西族生息地區(qū)，東北部居住有彝族，西北部毗鄰藏族，南部與白族和漢族的勢力范圍相接，麗江就正好處于漢、藏、白、彝四大經濟勢力圈的交錯地帶，其間還雜有傈僳、普米等民族，為納西族提供了極其有利的經貿條件。
分居各地的各民族從各自的需求出發(fā)，自然而然要作各地間農作物以及其它各種生產生活用品的交易，尤其是生活在高原特殊地域里的半游牧半農耕的藏族特別需要與內地的交易活動，僅他們每日必需的茶葉一項，就完全靠內地輸入。
然而，西藏的馬幫來到麗江，就再不可能繼續(xù)前行，自己到山下的內地去。那些地方對他們來說是完全陌生的。他們語言不通，生活不習慣，更適應不了山下那炎熱的氣候。他們只能走到麗江為止。而內地的商人也難以進入西藏，他們面臨的正好也是藏族面臨的問題：語言不通，生活習俗迥然兩樣，高原的寒冷缺雪讓他們望而卻步。所以他們也只能走到麗江就打住。于是處于內地與藏族地區(qū)交界地帶的麗江成了西藏與內地之間交易的中間地，成了這一帶各民族中轉交易的地點。
趙應仙的祖上很早就在這條茶馬古道上走動了。他的祖上本姓楊，后來過繼給趙家才改姓趙，于是趙應仙的爺爺趙怡就將自己兩個兒子的名字取作趙育楊和趙根楊，既不忘趙家的養(yǎng)育之恩，也不忘楊家的根。趙應仙的爺爺趙怡幾乎在茶馬古道上走了一輩子，這條路不僅使他在麗江古城里(現(xiàn)在的五一街)蓋起了兩院房子留給他的兩個兒子，而且還置了十幾畝田地給后人作衣食飯碗。從那以后，趙家兩兄弟分住緊鄰的兩院，小兒子趙根楊，也就是趙應仙的父親，由他在家坐鎮(zhèn)，照看田地和家人，而大兒子趙育楊則繼續(xù)在茶馬古道上經營生意，繼承了家里在德欽的店鋪，并養(yǎng)了一些牦牛打酥油賣，將掙到的一點錢帶回麗江老家養(yǎng)家糊口，使家人過上好一點的日子。
那時，麗江的大部分人家都是這樣安排一大家人的生活的。種地的種地，經商的經商，里外配合，構成了當時麗江納西人的生活格局。在那一時代，麗江人不可能還有別的生活方式。
原文發(fā)表于2010年3月12日《云南政協(xié)報》5版
圖片來源于網絡
作者：李旭
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