優(yōu)秀的茶人不僅善于發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美，而且善于欣賞美、享受美。如果缺乏審美這個(gè)環(huán)節(jié)，那么將無法建立起完整的中國茶藝美學(xué)理論體系。
從美學(xué)的理論講，審美活動(dòng)是人們從事的一項(xiàng)特殊形式的實(shí)踐活動(dòng)。審美的過程是喚醒性靈、張揚(yáng)個(gè)性、愉悅自我、完善人格的心理活動(dòng)。
審美是人類最純粹感情的最真實(shí)表露。因?yàn)樵趯徝赖倪^程中毫無功利之心，所以著名的美學(xué)家李澤厚先生和劉剛紀(jì)先生都把審美境界視為人生的最高境界。中國茶藝審美具有以下四個(gè)要點(diǎn)。今天我們來學(xué)習(xí)第一個(gè)要點(diǎn)，【美由心生】
【美由心生】
對于什么是美？自古以來人們有不同的理解。我們比較傾向于“美在主觀”的理解方式?！懊涝谥饔^” 即認(rèn)為審美雖然必須以事物的自然屬性作為物質(zhì)基礎(chǔ)，但是美的感受是由人的心靈主觀決定的。茶藝審美實(shí)際上是茶人對自我人格的欣賞，對于這個(gè)過程，我們可做如下概括:
圣心常虛靜，玄鑒照本真。
物我相玄會(huì)，美自由心生。
茶藝是東方藝術(shù)，它深受東方文化的哺育和影響，它的審美過程也必然烙著中國古典美學(xué)的印記。“圣心常虛靜，玄鑒照本真”融匯了儒釋道三家“天人合一”、“滌除玄鑒”、“ 返璞歸真”等哲學(xué)思想。詩中的“圣心”一說，典出佛經(jīng)《般若無知論》，是指無思無慮無雜無塵無邏輯的空明虛靜之心，擁有這樣的圣心是審美的前提。
“玄鑒照本真”源于老子《道德經(jīng)》，老子說:“ 滌除玄鑒，能無疵乎?！薄拌b”，即古代的鏡子。老子認(rèn)為在每個(gè)人內(nèi)心的玄冥之處，都有一面神秘的魔鏡，這就是人的心靈。當(dāng)人的心靈不受妄念充斥，不被外界污染時(shí)，人的心便會(huì)像明鏡樣真切地反映出宇宙萬象。有了明鏡一樣的心，就能對世界萬物進(jìn)行審美觀照，就能體道、悟道。
“物我相玄會(huì)”是對“天人合-”哲學(xué)思想的實(shí)踐，是完成人化自然和自然人化的過程，是消除了人與自然的隔閡，達(dá)到“原天地之美而達(dá)萬物之理”的程?！懊雷杂尚纳笔遣杷噷徝赖恼J(rèn)識論。即我們認(rèn)為美原本就潛藏于茶人的心中，茶人的心有多美，意境就會(huì)有多美，審美的感受就會(huì)有多美。茶藝審美的過程實(shí)際上是茶人通過“外天下"、“外物”、“外生”達(dá)到“無已”、“無名”、
“無我” 的過程，是茶人與自然進(jìn)行精神溝通，與茶進(jìn)行心靈對話的過程;同時(shí)
也是茶人返璞歸真，達(dá)到心閑神‘寧的過程。在“美自由心生” 方面，蘇東坡的一篇短 文很值得我們細(xì)細(xì)品味。蘇東坡在被貶到黃州期間，曾寫下了一篇不足百字但傳頌千古的游記范文，同時(shí)也是美學(xué)范文。全文如下：
元豐年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與樂者，遂至承平寺尋張懷明，亦未寢，相與于中庭。庭中如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳。
該文讀來令人身臨其境，讀后令人扼腕嘆息。是啊!大自然中何夜無明月，人世間何處無美景?問題在于在如今這種紙醉金迷的社會(huì)環(huán)境中，我們躁動(dòng)不安的心能否做到閑適虛靜？我們是否真正明白了“美自由心生”的理念，使自己有一顆能夠?qū)徝赖男模活w快樂的心。
文案排版/攝影：六如蜉蝣
原標(biāo)題：中國茶藝審美要領(lǐng)【美由心生】
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